人士们，乘坐一艘名为「恩底斯」的大船，跨越了重重海洋，沿着塞恩河前行，来到了如今的萨森帝国首都的所在赫尔加纳，并且在这里定居了下来。
期间发生了什么不为人知，但是后来这个本来是一个与普通骑士扈从采邑大小差不多的赫尔加纳，最终成长为萨森王国，后来又在历代国王的努力下变为了一个庞大的帝国。
而在尹亚教国中，他们的信仰却发生了变化，从曾经的至高神安亚，变化为现在的邪光之主艾尔诺亚。
夏林对费兰·艾德大学者的注释中透露的信息并不是特别感兴趣，毕竟这些东西基本上没有史料左证，看上去有些像是在牵强附会地证明萨森帝国的正统一般，强行将阿赫利卡皇室拉到了尹亚教国曾经皇室的身份上，从而获得对北方六国的正当讨伐权力。
只不过这其中的逻辑他倒也没有发现多少问题，如果是这样的话，也能解释为什么萨森帝国的圣堂教会，为何会如此低调的原因，因为他们是秉持神赋人权思想的教派，自然不会干涉太多俗世的事务。
而夏林的这份《论神赋人权与天赋人权》文章，自然就是从神赋人权思想进一步引申，得到同样是由神明创造的人类，在神
明已经认为人类无需她指引的情况下，每个人都拥有平等的追求生存、自由、幸福和财产的权利这一结论。
尽管这样在文章中吹捧还不知道到底存不存在的神明对夏林来说实在是有些别扭，但在这个世界，这却是必不可少的理论基础。
接下来就是从这一结论出发，开始探讨为何拥有这些天然权利的贫民窟居民们，为什么会落入这样悲惨的境遇，从而引申出夏林要写的第二篇文章，简化《社会契约论》得到的《国家与国民的关系》。
「国家，是享有天然权利的自然人类为了生存、抵御外界灾害所组织成立的政治实体，为了组建该实体，自然人类放弃了部分天然权利。
因此国家天生就有对国民进行征税、征兵、部分干涉自由的权力，但是在这个权力进行施行的时候，就必然会产生群体的诞生……」
「……演变到最后，国家就会丧失其天然正义性，演变成某些群体统治的工具。
比如贫民窟的民众，原本应该是拥有土地的农民、普通的从事手工业、商业的小市民，但随着时间变迁，就会因为他们劳动产生的利益大部分被以传统商人行会、高利贷商人、土地贵族、灰色组织等群体剥夺，受到这些群体的压迫，转变成更加底层的贫民。」
…。。