都听不懂是什么意思。
天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
荀轲又道：“天行有常，不为人存，不为人亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。故天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。天有其时，地有其才，人有其治。”
天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，彼此之间没有任何的关联，是吉是祸，全看个人的努力。
这里，已经和墨家的明鬼有了极大的冲突。
而这还不是结束，荀轲继续说道：“人，生而有好利焉、生而有疾恶焉、生而有耳目之欲，有好色焉。从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴。”
人天生对物质的追求是和道德本身就有冲突的，荀轲认为天然禀赋的性情本身便是恶的。因而顺应其自身的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
“人之性恶，其善者伪也。宗明之与墨子，其性一也，君子之与小人，其性一也。其礼义，制法度，涂之人可以为仁。”
人之本性是一样的，宗明帝和墨丘都是人，为什么有那么大的差别呢？那就是人本身的努力，后天的环境和经验对自身的改造取得了决定性的作用。
性恶论非是说大家要当个恶人，而是因为生来性恶，才更需要礼仪教化来改善这一点，最终人人可以为仁。
“吾言隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。礼以定伦，法能定分。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣。”
荀轲认为，治国之道，必是礼法兼施，王霸统一，而礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善，国家岂有不治之理？
就此，为什么他会提出“性恶论”，以及他提出性恶论的依据到底是什么，甚至中间还拿宗明帝和墨丘举了一个例子，最后给出了自己的解决办法。
可以说是相当完美的展现了自身的理念。
尽管很多人面露不悦之色，却也不能说他满嘴胡言乱语，就算想要反驳，那也得有理有据才行。
起码在荀轲自己所言的观念之中，一切都是自洽且合乎逻辑的，且相
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