也不帮助埋葬。
那么还有一种士人呢，他说：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身”。这种士人啊，他说，我听说高尚的士人在天下行事儿啊，必然以朋友的身体当作自己的身体。所以这种士人就帮助朋友，饥了给他吃的，冷了给他穿的，朋友病了就侍养他，朋友死了就帮助埋葬他。
那么假设说，这两种士人都有君子风范，“言必信，行必果”，假设说都是这样的人。那么现在有人在战争中遭难了，还有人行走于远方任何亲戚都没有，那么你是把你的老婆、孩子寄托给前一种人呢，还是寄托给后一种人呢？那你肯定了，“天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。”就是说，天下不论是再愚蠢的丈夫，再愚蠢的女人，他虽然不是兼爱的人，他也必然把自己的妻小，妻子、孩子托付给后一种兼爱的人。由此推出，兼爱必然是可行的，天下人啊必然是向往的。
第二种论证呢就是“择君而从”。就是选择国君，选择你的主子来追随，这是我给它提炼出来的。那择君而从呢，也雷同于“择士寄托”，假设现在有两个国君，有一个国君就说了“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？”，我怎么能把万民的身体当成我的身体呢？另一个国君就说“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身”，就是，我听说当明君的在天下行事，先照顾万民，再说自己，就是这个意思。那么当你老百姓也好，不管是谁，受冻了，受饿了，受难了。假设这两个国君啊也是“言必信，行必果”的人，那么，你遭难的时候，或者你想投靠他的时候，你会选择哪一个国君去投靠呢，你必然选择有兼爱之心的那位国君去投靠他。
那么他的第三个论证呢就是“六王法兼”。
还有一些人说了，“你这个兼爱虽然也仁，也义，你也从择士啊，也从择君啊都论证了，还是不可行。”这个君，是指的国君啊。在古代君是君、王是王。君专指国君，诸侯国（的君主）。这个王，才是天子（管全天下的）。墨子又反驳了，你不要以为这个不可行，这个是可行的。为什么可行呢？说“此自先圣六王者亲行之”。这个兼爱啊是先圣六个王做到的，这个兼爱是他们身体力行的，只不过我提出来这个观点，他们本来就是这么做的。
六王法兼啊，法是取法的法，兼是兼爱的兼。这儿又发现一个问题啊，墨子这个人啊逻辑非常严密，从前到后我们可以看出来，既然墨子在这儿说了六个王，我反复看这一篇，看了两三遍，只找到了三个王，那为什么另外三个王呢就搞没
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