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今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第33讲——《待扣则鸣不可取》，这个题目也是来源于《墨子》第三十六章《公孟》这一章，昨天晚上就讲《公孟》，昨天晚上抽出来的是“行不在服”，咱们穿衣打扮应该符合什么法度做了一篇议论。今天晚上还是抽出来这一章里边儿的一部分——待扣则鸣，这是《公孟》开篇的两大段。
为什么昨天晚上没讲呢？昨天晚上就考虑到这一点了，在那儿思考，今天闲下来也思考了这个问题，怎么讲，或者是讲，还是不讲，最后决定还是讲。这两大段还是《墨子》前边有一章讲了“非命”，就是否定命运，在这儿墨子与公孟子就这个“非命”的问题展开了辩论，这个探讨比较具体，比墨子前边单纯的说教要好一些。
公孟子一开头儿就对墨子说：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”公孟子，咱们前边儿就说了，他应该是孔子的再传弟子，也就是咱们说的徒孙儿，他怎么说的呢？就说呀，咱们这个君子、士大夫抱着双手儿，有人问就说，没人问就不说。就好像钟一样，敲击它就响，不敲它不响。
这个意思就是儒家主张的君子风度，实际上也就是装大半儿蒜。再一个，还蕴含着一个命运的问题，就是说我们这个命运不好的时候不要强行的去干什么，有人敲，咱们就响，自然就响。暗含的意思还是命运的争论。
墨子就反驳他：“你这个说法其实有三层意思，你只知道其中之一，不知道其他两种。”墨子就举出来一些例子，如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，怎么办呢？君子一定要劝谏、劝告，这是王公大人的利益。如此紧急，如果钟一样不敲就不吭，那么是不是对这个国家就不利呀。如果王公大人干坏事儿，干那些不义的事儿，那些没有罪的国家他去攻打人家，有可能一出兵就会受辱，对被攻打的国家不利，对自己的国家也不利，对双方都不利。象这样的情形，你也像钟一样，不敲你就不吭，这是不是对你的国君也是不负责任啊。就从这一点，充分说明你这个“扣则鸣，不扣则不鸣”说得不对。
墨子说的第二点呢，“现在没有人敲击你”，就反驳公孟子本人，“现在没有人敲击你，你却说话了，难道你这是‘不敲而鸣’吧？对不对？但是你本身这样说话，没有人
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