敲你就说话了，这是你说的君子行为吗？你不是自相矛盾吗”这是你这个公孟子第二点不对。
所以说，墨子说他只知其一不知其二，但是这本书的注释者呀？——明明墨子说了“子乃今知其一身也，又未知其所谓也”，明明墨子说的只知其一不知其他——他硬把它注释成，这个注释者非要把“一”改成“二”，说这个公孟子知道二，这是注释者没有理解墨子说的意思。咱们就不说他了，还继续往下说，这是墨子对公孟子这个“扣则鸣，不扣则不鸣”进行了反驳。
第二个方面呢，公孟子又说了：“实为善，人孰不知？”，你实实在在的干好事儿，人们怎么能不知道呢？谁人能不知道呢？就打了比喻，比如美玉隐藏不出来，仍然会放光彩。美女呢不出门儿，人们还是要争相追求她；她如果自我炫耀呢，反而人们不会娶她。现在您呀，到处跑劝说别人行义呀什么什么，你怎么这么劳苦啊！实际上是挖苦墨子哩，带有讽刺墨子的意味，女人进行自我炫耀，反而人们不会娶她。暗含着挖苦墨子你到处跑，你就不主贵了，老百姓说的，你就不值钱了。
墨子怎么说的呢？现在世间混乱，追求美女的人多，美女隐着不出来也有人去追求她，但是追求善的人太少了，天下道德崩塌，道德体系整个就颠倒了，我不去努力劝说，人们就不知道了。假如这里有两个人，有两个算卦的，一个人出门给别人算卦，另一个人隐在家里边儿、不出门儿，这两个人哪一个所得的赠粮多呢？
公孟子就说了：“那当然是出门给人算卦得到的赠粮多。”
墨子就说了：“那主张仁义也是一样的道理，我们出门劝说别人，对别人的好处就多，咱们的功绩也就多。那为什么不出来劝说人们呢？”墨子到没有把他的挖苦当成回事儿，而是耐心的教导公孟子。
从这两段对话反应出一个问题，你这个人啊，你的命运还是自己拼搏出来的。他这两段的意思呢，主要是围绕着这个“非命”，墨子主张非命么，否定命运。你不要啥都等老天爷，或者是命里注定有本事，或者是有后台，你就等。你这个等，啥都等黄了，肯定不如那个主动出击的好。这两段的辩论中心意思是一样的，主要是“非命”，否定命运，我们要主动出击。
就往下说给咱们的启示：
第一个，咱们就说命运等不来。你比如说，你这个穿衣吃饭，你就……，有人说人家是富二代，说个不客气话，他爹娘总是要死的吧，那官二代他爹娘总是要死的吧？他总有一天是等不来的吧，米面是等不
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