今天继续进行第16讲——《投桃报李则兼爱可兴》。这来源于《墨子》第十六章《兼爱下》篇，他这三篇光有个上、中、下字样，没有副标题，题目是我根据每一篇的主要内容提炼出来的的，咱们就往下说。
墨子开门见山，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，说这个仁人（仁义的仁）做事务求兴天下之利，而除天下之害。当然，那这个害天下的害哪个最大呢？比如大国攻击小国，大家呢祸乱小家，强的劫持弱的，人多的欺负人少的，诡诈的谋取愚蠢的，富贵的傲视卑贱的，等等这都是天下的大害。那些人君呢、君长们不对下边儿给恩惠，臣子呢对上边儿不忠心，父亲对儿子的不好，儿子对父亲的不孝，这又是天下的害。现在啊那些底层的人明火执仗的拿着兵刃、毒药、水啊、火啊互相攻击，互相打斗，互相残害，这又是天下的害。
那么这些害，它是怎么产生的呢？它的本源起自于哪儿呢？墨子通过分析啊，当然他这个逻辑推理是非常严密的，一环扣一环。
我发现，他这个论说文、这个论证啊，可能也是咱们后代论说文的鼻祖了。因为我看先秦时代的很多书籍啊，他都没有《墨子》这里边儿论说的逻辑之严密，论证一环扣一环那个紧密的程度，论据论证所引用的恰到好处，它应该是后代论说文的祖宗了。
他通过严密的论证来说各种各样祸害的根源，都是因为不兼爱、光自私自利、光为自己、不考虑别人，都是这样引起的。
那么他又推导了，我们再来试一试推导天下所有的好事、天下之利是怎么产生的？他又通过严密的推理，得出来，这是因为互相兼爱而克服自私自利出现的结果。
通过前边儿总体的论述，就得出来了，我们要实行兼爱、兼利，这个兼爱确实是个好东西，能给天下带来好处，带来利益。但是呢，那不知道天下的士人为什么一听说我推行这个兼爱就来非议，就来反对，是什么缘故呢？他用了五种论证方法，对（种种非议）进行批驳，论证兼爱的可行。
第一个论证就是“择士寄托”。择是选择的择，士是战士的士，寄信的寄，托付的托。通过择士寄托来论证兼爱是必然的结果。
比方说有两个士人，一个人说：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？”就是，我怎么能拿我朋友的身体当成我的身体呢？那么他就亲眼看见他的朋友遭难了也不管，这是一种士人。这种士人亲眼看见他的朋友饿了也不给他东西吃，受冻了也不给他衣服穿，有病了也不去探望，死了
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